Российский религиовед и переводчик, специалист по протестантизму, новым религиозным движениям, роли религии в обществе. Кандидат культурологии. Одна из авторов «Большой Российской энциклопедии».
|
Образование: |
В 2006 году с отличием окончила филологический факультет Московского педагогического государственного университета по кафедре русской литературы XX века по специальности «Учитель русского языка и литературы» с дополнительной специальностью "История" В 2007 году с отличием окончила бакалавриат Библейско-богословского института святого апостола Андрея по специальности «теология». В 2009 году окончила аспирантуру Центр изучения религий Российского государственного гуманитарного университета. В том же году в РГГУ под научным руководством доктора исторических наук, профессора А. С. Агаджаняна защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата культурологии по теме «Религиозная и социокультурная самоидентификация „новых“ пятидесятников в России» (Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры). Официальные оппоненты — кандидат философских наук Р. Н. Лункин, доктор философских наук, профессор И. Я. Кантеров. Ведущая организация — Институт социологии РАН. |
|
Год рождения: |
1984 (г.Обнинск Калужской области) |
|
О себе: |
Преподавала в Библейско-богословском институте святого апостола Андрея, Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, Российско-американском институте, Свято-Филаретовском православно-христианском институте. С августа 2008 года — научный сотрудник, а с 2011 года — старший научный сотрудник Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования при Отделении общественных наук РАН. С 2015 года – старший научный сотрудник Центра изучения и развития межкультурных отношений. Одна из авторов проекта Izm.io |
Статьи этого автора
Согласно христианскому богословию, история этого мира завершится Судом Божьим, о котором нужно помнитьи к которому нужно готовиться
Протестантизм провозгласил семью одним из важнейших мест служения и призвания христианина
Рай — это пламя любви, благо для праведных и мучение для грешников, которые причастность такой любви отвергли в земной жизни
«Чем более человек погружается чрез крест в глубину истинного смирения, тем более он погружается в бездны существа Божия»
Библия является не только источником веры, но и учит личной ответственности, порядочности и справедливости
Через дерево пришла в мир смерть — и через деревянный крест вернулась жизнь
Согласно мысли Баньяна, спасение от сомнений заключено в том, что человек полагается на Божии обещания
Климент Александрийский напрямую связывал гостеприимство, которое называл искусством заботы о странниках, с любовью
Крещен, но не просвещен — это обычная проблема любых сообществ, где христианство становилось массовой верой
Лютеранский пастор Иоганн Арндт указывал, что сама природа гневается на нас из-за нечестивой жизни, и отсюда проистекают природные катаклизмы
Современный человек переживает отсутствие смысла в своей вроде бы устроенной жизни, а христианство предлагает такой смысл
Благодарность Богу, умение найти, за что поблагодарить, как известно, хорошее средство против уныния
Как быть с ощущаемым внутри личности разладом между душой и телом? Христиане отвечали: разлад вносит грех
С председателем медицинского отдела Воронежской епархии РПЦ врачом-патологоанатомом беседует Оксана Куропаткина
Наука, ставшая полноценным институтом в раннее Новое время, часто видела себя как свидетельницу великого Божьего замысла
Мартин Лютер настаивал, что обычная жизнь имеет к Царству Небесному самое прямое отношение
О смирении точно слышали не только христиане, но и неверующие люди, и для многих это важное христианское качество стало камнем преткновения
В истории христианства всегда было место и подвигу, и героям, готовым на все ради Христа и славы Его Имени
Приводит ли настоящая вера к тому, что человек интересуется миром и жизнью и живет так, что заражает этой жизненной энергией мир?
Мужество и верность своему выбору для ранних христиан означали умение исповедовать веру
