Тема
Рельеф Рамсеса II из Абу-Симбела. XIII век до н. э.
Грех — понятие богословское, но оно имеет еще и бытовое понимание: некий постыдный, предосудительный поступок, неуместное действие; нарушение религиозных предписаний.
Слово «грех» впервые появляется в Библии, когда Бог предупреждает Каина: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт 4:7). Каина снедала зависть из-за того, что Бог благосклонно отнесся к приношению Авеля, а жертву самого Каина не принял. Собственно, в этом тексте засвидетельствовано о наличии в мире некой порчи, которая влияет на поведение человека. Однако грех пришел на землю еще раньше, когда человек преступил заповедь Божью. Это была единственная заповедь послушания: «…а от дерева познания добра и зла не ешь… ибо… смертью умрешь» (Быт 2:17). Как сказано у апостола Павла: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12). В этом смысле грех — не проступок, а состояние разделения между Богом и человеком, это образ жизни, который называется грешным, то есть своевольным. И это состояние своеволия, автономности и есть грех. Пророк Исайя описывает это так: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис 59:2).
Весь спектр наших неудержимых желаний представлен в 1 Ин 2: «Отвернитесь от этого мира, не желая ни его самого, ни того, что он обещает вам. Кто любит мир, в том нет любви Отца, на Небесах обитающего. Ведь всё, что ни есть в этом мире: безудержная тяга к угождению своей плоти, стремление усладить свой взор, спесь от обладания богатством — не от Отца эти желания, их растит в человеке этот лежащий во зле мир. Но мир этот имеет конец, а значит, и эти стремления тоже, а желающий исполнять волю Божью пребывает вовек» (1 Ин 2:15–17, пер. мой. — И. Л., далее ПЛ).
Желание есть законно, а переедание — нет. Половое желание законно в браке, беззаконно — вне его. Неправильное удовлетворение наших естественных желаний есть «похоть плоти» (безудержная тяга к угождению своей плоти).
Безостановочное стремление к обладанию теми или иными вещами, комфорту, этот зуд потребительства современного общества потребления — «похоть очей» (стремление усладить свой взор). Желание обладать вещами — хороший мотив хотя бы тем, что он побуждает к трудолюбию. Но ведь это желание может толкать и на преступления: воровство или беззастенчивую эксплуатацию других людей.
Обладание богатством может привести к тому, что оно становится мерилом положения в обществе, вырождается в «гордость житейскую» (спесь от обладания богатством).
Удовлетворение всех наших желаний должно происходить в границах, установленных Божьим законом. Когда желания становятся самоцелью, они греховны.
Иероним Босх. Семь смертных грехов и Четыре последние вещи. 1505–1510
Для того чтобы мы могли преодолеть грех и воссоединиться с Богом, Он пришел в этот мир и стал одним из нас. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин 1:14). Иными словами: Бог (Он назван Словом, Логосом) воплотился и жил среди Своего народа, Своих людей. Еврейская девушка по имени Мария родила Сына, и нарекли Его именем «Иисус [Господь спасает. — Прим. авт.], ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1:21).
Апостол Павел в одном из своих посланий описывает это так: «Бог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, в эти дни последние говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и сотворил миры. Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его, и держа всё словом силы Своей, совершив очищение грехов, воссел по правую сторону Величества в небесах» (Евр 1:1–3, пер. Еп. Кассиана).
Благодаря воплощению Бога, первому пришествию Христа, Его жизни среди нас, нам открыт Небесный мир. Иисус Христос — наш Господь, Который знает Бога: этим знанием Он поделился с нами. А еще Он отдал Себя, пожертвовал Собой, чтобы человек мог приобщиться к небесному.
Это то, что сделал Бог. Что должен сделать человек, чтобы войти в это царство, обрести вечную жизнь?
В Библии сказано, что все возникло чрез Иисуса, что Он пришел в этот мир, но мир Его отверг. Пришел к Своему народу, а они Его не признали. Но тех, кто признал Его своим Другом и Спасителем и поверил в силу Его спасительного имени, тех Он усыновил, назвал Своими детьми, которые родились не от земных родителей, а от Бога (см.: Ин 1:10–13).
Итак, от нас ожидается вера в то, что у нас в лице Иисуса есть Друг и Спаситель. Это больше, чем вера в некую истину, это доверие Тому, Кто уже пожертвовал Собою, Иисус из Назарета умер за то, чтобы мы обрели право стать Его братьями: Бог усыновляет нас. В момент нашего обращения к Богу в молитве Он нас слышит и отвечает нам. Мы становимся Его детьми. Это и есть соединение Божественного и человеческого. Вечное Царство Божье входит в нас, и мы обретаем вечную жизнь. Для того чтобы мы могли достигнуть Небесного, Небесное воплотилось, стало человеком.
Мы описали, что означает в Библии термин «грех» и как даруется прощение от греха. А при чем тут искусственный интеллект? Весь вопрос в том, на что мы полагаемся в решении жизненно важных вопросов. Что у нас в приоритете? Что господствует над нами?
Если искусственный интеллект — игрушка, забава, то вряд ли он представляет духовную опасность. Правда, есть и другие проблемы, связанные со временем, которое неудержимо тратится на бесконечные увлечения. И мы уже не думаем о нашей жизни и о том, что значит следовать за Христом и в любой ситуации стремиться к миру и добру. Мы переходим в своих играх с уровня на уровень. Это может быть суррогатом общения. Но у каждого суррогата есть побочные эффекты: изоляция, та самая «автономность», которая является синонимом греха. Силы зла хотели бы, чтобы люди сидели в одиночестве и тихо ненавидели весь мир. Это идеальная картина побежденного человечества.
Иероним Босх. Семь смертных грехов и Четыре последние вещи (фрагмент). Обжорство
Еще одна иллюзия мира, в котором всё более популярен искусственный интеллект, связана с всезнанием. Вспомните, что первое обольщение злом для человека выглядит примерно так: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт 3:5). Знание повсюду, его даже не надо искать. Дайте задание ИИ, и он ответит на любой вопрос, предоставит любую информацию, подберет необходимую литературу, сам ее прореферирует, скомпонует, и вот вам уже готовое знание. На самом деле, это иллюзия. Когда я описал выше методику работы с машиной, я опирался на базу работы с источниками, которая является плодом труда образованного человека. Некорректно поставленное ИИ задание приведет к размытому ответу. Кроме того, ответ будет не всегда объективно верен. Образно говоря, нож можно использовать как в мирных целях, так и в преступных. А искусственный интеллект — это инструмент, вспомогательное средство, на которое не стоит возлагать непомерных надежд, а также чрезмерно его опасаться.
Круг этических вопросов, так или иначе пересекающихся с понятием греха, очень ограничен, но и он постоянно рассматривается, правда, в публицистике пока эти вопросы только ставятся, а ответов еще нет. Айзек Азимов сформулировал три закона робототехники (думающие роботы — как будто уже не фантастика): 1) робот не может причинить вреда человеку; 2) робот обязан выполнять приказы человека, кроме тех случаев, когда это противоречит первому закону; 3) робот должен заботиться о своей безопасности в той мере, в какой это не противоречит первым двум законам.
Хирург не может быть роботом: он должен резать человека, чтобы ему помочь. При этом вред очевиден, а помощь не всегда очевидна. Более того, во время операции возможна смерть пациента. В этом смысле прогнозирование возможных последствий от дела и бездействия входит в сферу человека, специалиста в своей области. И это сфера не только профессиональная, но и во многих своих аспектах этическая. Протокол, или последовательность обязательных процедур, решает множество проблем. Но иногда нестандартное решение спасает жизнь пациенту.
Понятие греха имеет отношение к человеку больше, чем к искусственному интеллекту, который может использоваться как во вред (косвенно), так и во благо (иллюзорно). И в этом, пожалуй, главная трудность в определении его ценности.
Фото: ru.m.wikipedia.org
